教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
　　轉法輪
序曰。說法度人。如來出世之大要。人有利
鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶
夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。
疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此
法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也
如來轉法輪。一代五時。則有八教
　轉法輪者。輪以摧碾為義。如來說法。
　化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉
　無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口
　輪說法。意輪鑑機。能與眾生摧碾一切
　惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四
　等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歲時
　出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。
　銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十
　輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。
　若減百年如來出世是也
　一代者。通指八相。別在五時。五時復有
　通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。
　論通通於初後。若華嚴別但在初。通則
　至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯
　在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三
　照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解
　等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
　領一代五時之教。始終次第。其文出此
　八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。
　化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。
　藏等是釋。如判華嚴為頓。則以別圓釋
　之。乃至判法華為非頓非漸。以純圓
　釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。
　若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法
　華。無頓等八。舉止失措。謂餘經但論當
　部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須
　明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏
　等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各
　立教主。各被機緣。始終備足。不過此四。
　頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。
　盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸
　大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五
　味相生。利物無方適時出沒
言五時者。一華嚴時
　具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。
　別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。
　華嚴譬諸地因華莊嚴果德(文)此經總有
　七處九會。會處不一。故以經標名
二鹿苑時
　輔行引大論云。如來因地為鹿群主。波
　羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次
　供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王
　求代。王說偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭
　人。以理而為人。不以形為人。我從今
　日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可
　安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰
　苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此
　以處標名酬昔行因之地
三方等時
　四教並談曰方。四機俱被曰等。此從法
　得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名
　有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅
　出方等。此約第三時。的從部教。即被三
　乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛
　眼。乃直明圓理。非第三時也(文)普賢方等
　乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並
　名方等
四般若時
　此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云
　摩訶般若。此從經標名
五法華涅槃時
　二經同明開顯並屬醍醐。故合為一時。
　此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。
　由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華
　為喻。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻
　大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一
　經始終。純談三德
是為五時
　五時立名不出三義。華嚴從喻。鹿苑從
　處。方等般若涅槃從法。法華從法喻
亦名五味
　此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。
　初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出
　十二部經。從十二部經出修多羅。譬從
　牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取
　濃淡。又云。呼為乳者。意不在淡。以初故
　本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喻
　一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草
　堂云。相生喻教。濃淡喻機。喻教則有次
　第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喻機
　則有優劣。初自聾啞彈訶淘汰。而卒
　至得記(文)秖一五味作兩番譬。能譬雖
　通所譬則局。今論一化次第。唯取相生
　之義
　　○三照五時五味之圖
華嚴四喻　　　　　妙玄合四為三　釋籤開三為五　華嚴例機為五　妙玄五時　　　涅槃五味　法華五喻
先照諸大王山○──○高山○───○高山○───○菩薩○───○華嚴○───○乳○──○即遣旁人
次照一切大山○─┐
　　　　　　　　│○幽谷○───○幽谷○──○聲聞○──┐
次照金剛寶山○─┘　　　　　┌─○食時○──○緣覺○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人
普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○決定善根○┘
　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　┌─○方等○───○生酥○─○過是以後
　　　　　　　　　　　　　　└─○正中○──○一切眾生○┼─○般若○───○熟酥○─○長者有疾
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─○法華涅槃○─○醍醐○─○汝實我子
　華嚴性起品(舊譯)譬如日出先照諸大山王。
　次照一切大山。次照金剛寶山。然後普
　照一切大地。日光不作是念。我當先照
　諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高
　下照有先後。如來亦復如是。成就無量
　無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次
　照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化
　(三藏菩薩)然後普照一切眾生云云。又云。譬
　如日月出現世間。乃至深山幽谷無不
　普照(玄文合大山寶山為幽谷。其文出此)
　涅槃經云。佛說二十五三昧。無垢藏菩薩
　白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧
　功德。百千萬億。實不可說。我意猶謂不
　如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言
　譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生
　酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐
　最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十
　二部經出九部修多羅。從修多羅出方
　等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。
　佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而
　秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今
　演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數
　雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云
　平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。
　方等如食時。般若如禺中。法華如正中
言八教者。頓漸祕密不定為化儀。藏通別
圓為化法。是為八教。化儀如世藥方。化法
如辨藥味
　言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。
　化儀四教。是如來化物之儀式。故喻如
　藥方。化法四教。是眾生除病之法度。故喻
　如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別
　圓。雖通名為教。其實無別有體
　八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發
　心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照
　高山。此如華嚴緣得大益名頓教相。無
　量義經云。從一清淨道施出二三四。妙
　玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如
　方等般若。並漸教相。大經或時說深。或時
　說淺。淨名。佛以一音眾生各解。此不定
　教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。
　今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。
　妙玄引長阿含云。佛說四大教。籤云。但
　有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種
　修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋
　以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此
　並是約義以對。未見立名之的。今準四
　教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成
　論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名
　義。華嚴云。為說圓滿修多羅。大品云。欲
　以一切種智知一切法。當學般若。法華
　以平等大慧為大眾說。如所說者皆是
　真實。涅槃經復有一行是如來行。所謂
　大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並
　圓教名義
　(文)唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所
　義立。如四教義引大品云。薩婆若智三
　乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通
　教義通者同也。三乘共稟。故名為通
　無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩
　薩歷劫修行。涅槃經明五行。大論不共般
　若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。
　八教名義者。直說於大。時部居初名頓。
　中間三味引小向大名漸。一音異解互不
　相知名祕密。聞小證大聞大證小名不
　定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共
　行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩
　法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名
　別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓
　　○八教對會五時圖
化○─┐　┌─○頓○───────○華嚴○──乳○────○兼○　　　　　　　　　　┌─○半○─┐┌─○化
　　　│　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　││
儀　　│　│　　漸○────┬──○鹿苑○──酪○────○但○　　　　　○藏○─┐│　　　　　││　　法
　　　├─┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　【圖】　　　　　││　　　　　├┤
四　　│　│　　祕密○─┐　│┌─○方等○──生酥○───○對○　　　　　○通　　├┘　　　　　││　　四
　　　│　│　　　　　　├┐└┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　││
教○─┘　└─○不定○─┘│　└─○般若○──熟酥○　　　○帶○　　　　　○別○─┘　　　　　　│└─○教
　　　　　┌───────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　│　　二教遍　　　　　　　法華○──○非頓非漸非祕密非不定　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　└─○　　　　　　　　　　　　○──○醍醐○──────────○圓○────○滿○─┘
　　　　　　　　前四時　　　　　　　涅槃○──○追說四教追泯四教
　妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。
　安為今經之所聞(文)此當以部教分之。
　約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約
　教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教
　中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。
　開偏顯圓。圓外無法
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名
為頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四
十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一
時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。
說圓滿修多羅。故言頓教
　頓教者。有約部約教二義。約部則別在
　華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部
　明頓之教。對下三漸化儀為言也。下文
　云。從部時味得名為頓是也。華嚴為
　部。先照為時。乳為味。合此三義為部
　時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云
　從部時味得名為漸初。此後可例
　始成正覺者。此約跡中大始而言。非本
　中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅
　二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合
　無明為一住。同居土分段生死。方便實報
　土變易生死。得道之場。如世治穀之場。
　除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名
　異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十
　心十地佛地。為四十一位。以破無明顯
　中道法性之理。故云法身。法身有二義。
　毘盧遮那。性德法身。分破無明。至究竟
　者。名修德法身。今文在修。義兼性德。四
　念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉
　慧覺云。不可將部中談位而難經初列
　眾。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。
　如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等
　覺也。今言經初列眾。故有等覺。若前無
　十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教
　義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約
　法身大士。故不列十信
　宿世根熟天龍八部者。諸經列眾有龍畜
　等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。
　四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人
　天不聞法者。三乘戒俱急。天人聞法得
　道者。四乘戒俱緩。四趣不聞法者。今此
　眾皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得
　脫之眾。止觀云以三塗身值彌勒佛聞
　華嚴經。正此義也。八部如常論
　如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲
　籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教
　儀。取喻轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以
　喻機。月喻教主。仁王經云。十五夜月。闇
　盡光圓。以喻如來智德漸圓惑闇究盡乃
　成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故
　淨。萬德圓故滿。即自報身也。亦云光明遍
　照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特
　之身。即他報身也。今明教主。依四明立
　義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引
　經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上
　升須彌向帝釋殿說法。豈非華嚴是千
　百億應身所說。修多羅者。此云契經。能說
　所說契理契機。亦十二部之總名也。文雖
　兼別。部意是圓
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成
正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次
第。則為權機說別教。故約部為頓。約教
名兼(見妙玄十及四教儀)
　發心有三。一解行發心。五品也。二相似發
　心。十信也。三真證發心。初住也。今是真證
　發心。即是發理性三因之心分證三德之
　理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即
　是發真無漏斷無明入初品。起信論云。
　菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂
　云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者
　普賢普眼三無差別等。皆圓文也
　行布次第者。七處八會。故云處處。行列布
　措階位淺深。故云行布。此經所說有圓
　融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位
　不出別圓。但經意多含義難定判。始從
　住前至登地來。全是圓義。從第二住至
　第七住。文相次第又似別義。於七住中
　又辨一多相即自在。次行向地。又是差別
　次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。
　故知兼用圓文接引
華嚴云。如日初出先照高山(妙玄)
　日喻教主。高山喻別圓之機。大機當熟
　故。先蒙如來慧光所照
涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經
(妙玄)
　玄文言大機稟教即破無明行如醍醐
　者(文)此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛
　出乳者。此約一化指聲聞聾啞也。故玄
　文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分
　別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也
信解品云。即遣旁人(如來為正。菩薩為旁。即是佛加被四菩薩說四十地。法
慧菩薩說十住。功德林說十行。金剛幢說十向。金剛藏說十地)急追將還(直約大教擬宜小机。故
曰急追。昔有大乘。故曰將還。又復性德本自有之。故曰將還)窮子驚愕(卒聞大教。乖心故驚。
不識故愕)稱怨大喚(生死為苦。煩惱為怨。若聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚)
使者執之逾急(為說怖畏。令其遠惡。即是急切)強牽將還(內既無機外逼
大化)窮子自念。無罪而被囚執。此必定死(眾生罪故。入
生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命)轉更惶怖
(思此等事)悶絕躄地(小智不解溺無明地)父遙見之(小知大遠故遙。是結緣子故見)
而語使言(菩薩為使)不須此人(不須現尊妙身令二乘見)勿強將
來(既無大機恐傷善根)使者語之。我今放汝(正明息化)窮子歡
喜(不為大教所逼)往至貧里。以求衣食(於四諦中欲求道法。○以上注文
並出文句)。此領何義。此為如來說圓頓教門。以
大擬小。機生悶絕(妙玄十卷)
　華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際
　法界列為四種華嚴。又分前三屬事。後
　一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖
　有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐
　道場三七思惟。明釋迦最初頓說是也
　(從初卷至三十六卷。為前分)二者時長。妙玄引法性論鈍
　根三處入法界是也(從三十七卷以去為後分)三者盡未
　來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。
　此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知
　華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。
　十方更互主伴(前二名見妙玄後一名見妙樂)雖有三名。而
　於所說之經。無非華嚴。所詮之理。無非
　法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。
　與法身眷屬共降母胎。常宣妙法(文)是
　時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。
　專被大機者所攝(此逸堂說)有言海空者。妙
　玄引無量義經。次說般若華嚴海空。文。
　此秖是因般若入法界。時長所收。然則
　母胎海空。不當別出二名也審矣
　時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂
　般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。
　妙玄引無量義經云。次說般若歷劫修行
　華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經
　(籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙樂云。當知法界論之無非華嚴。佛
　慧言之無非法華)
　此即通般若。通法華之證也。又引像法
　決疑經云。今日座中各見不同。或見如來
　入涅槃。或見報身生蓮華藏海為千百
　億釋迦說心地法門。又妙玄云。日若垂沒
　亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之
　後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍
　根三處入法界。此即通後之文也。今更論
　之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海
　空(由歷劫修學般若。今發空智得入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空)又云。華嚴時
　節長。昔小機未入如聾如啞。今聞般若
　即能得入(此且舉般若得入為端。法華涅槃亦當例此得入。後人欲據此文齊至般若者。
　不知通至二經及三處入法界之文。如何消釋時長得名。正出此文)籤云。一以法
　界為華嚴(此即寂場三七及盡未來際。獨為利根大機常說華嚴圓頓之教。舉所詮法界
　之理以為名也)二以時長。通至於後(即鈍根三處入法界。其極鈍者。
　至法華開顯。方始得入也)二義並通。是故並存大機則
　華嚴不休(釋上法界之義)小機則諸教次第。是故鈍
　根猶存小見(釋上時長由根鈍存小見。故歷諸教始得入大)又妙
　樂引入佛境界品(三十八卷)文殊語舍利弗
　等六千比丘。汝等善能成就十種大心則
　得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集
　後教至般若來。方可得云令諸比丘成
　十大心。此乃義當轉教時也。結此等意
　入華嚴中。故云時長(文)有人據轉教時之
　言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引
　此經後分有聲聞為時長至般若之證
　耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋
　玄文三處入法界。何云時長通至於後小
　機諸教次第耶。又有人云(車溪雲師)縱通涅
　槃。不當通法華。謂有妨如來調機無
　功。為之難者。若能細思會入法華佛慧
　之言。則此意自銷。何妨之有
　華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明
　解謗之說。於尊特身有須現不須現二者
　之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相
　多身大。不須現即以力加。令於劣身不
　取分齊見三十一相即無有邊。以知丈
　六是法界故。今詳此說。考之經文。則有
　二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若
　非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住
　此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讚過去
　十佛。既佛佛俱有補處。則知藏塵相好之
　佛。須是分段生滅之身。與同居應更無
　少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹
　下上升須彌(華嚴骨目云。不動而升。赴機得處)向帝釋殿
　說法(即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是現起之義)豈非華嚴是千
　百億應身所說。此身既被別圓之機。見是
　尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破
　淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。
　蓋大師說三品相海皆稱機而現。別教則
　用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。
　故名報身。圓教能了二修即性。修德無
　功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。
　即性而論本名法身。取土同居則名應
　身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成
　尊特橫應同居之說。然則今師約機約教
　以定身者。正是樹下生身現起尊特。以
　應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓說
　(釋迦是生身說頓是舍那)亦合四教儀如來現盧舍那身
　說法之言(如來是釋迦生身現起尊特故轉名舍那)世有取月堂
　之說云。境本定身則是釋迦。機感見相則
　是舍那。蓋有得於此云
然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根
性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破
無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖
聞大教始入十信。最是初味。名之為乳。呼
為乳者。意不在淡。以初故本故(圓教內凡六根清淨。即
是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至十信斷界內外塵沙惑。以未破無明。故但名乳)若小
根性人。大教擬小如聾如啞。小機未轉全
生如乳(妙玄十)
　華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。為
　時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有
　論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味
　四機之別。一者純教法身。即是分證中道
　四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入
　圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三
　者始入十信。雖但四住未破無明。但
　名為乳。四者小根聾啞全生如乳。然則
　名醍醐者有二機。名為乳者亦有二機。
　玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喻
　不可全求。如籤云。華嚴分喻初味。而未
　得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味
　次第之相(文)當知。謂華嚴為乳者。正約
　從頓開漸施設化事之意
　三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人
　無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。
　後分則有。雖復在座如聾如啞。故義神
　智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今
　作二義釋之方為盡理。一者三七初分
　永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。
　狀如聾啞。此如來擬宜之化事。初言化
　意者。如方便品云始坐道場三七思惟。
　籤云。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說
　別。三七思惟欲說通。皆無機故但說三
　藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機
　則成已思惟未說之時。妙樂云。小見三七
　停留。大睹始終無改。此皆如來擬宜之化
　意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始
　開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多
　林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。
　不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷
　屬。無智眼能見。亦不能讚歎。此即如聾
　如啞之文。於彼末會即當漸初(文)今考
　二祖之言。皆指聾啞在後分漸初。明知
　是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶
　應在十二年前。以此推之。則知逝多林
　末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習
　小乘未堪聞大。狀如聾啞。故假淨名
　以激進之。是則擬宜彈訶。俱在十二年
　中。無可疑者。四教儀以聾啞在華嚴。彈
　訶在方等。此但約部中而論。其實未為
　正義。又經云。願光明菩薩等。各說十偈
　以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸
　緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境
　界(此即後分攝入前例之文)此皆擬宜之化事也。昔人
　不能區別諸文。不知如來化意化事。混
　而觀之。故多異說
　七處八會者。是舊經六十卷。晉跋陀羅譯。
　天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉
　難陀譯。更加普光明一會。是為七處九
　會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛說。
　餘皆加被諸菩薩說
　第一會。菩提場說六品○世主妙嚴(佛在摩竭提國阿蘭
　若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久成。不同阿含菩提樹下。任運在跡。別圓教也)如來現
　相(佛白高相有菩薩。說偈云。佛身充滿於法界。云云)普賢三昧(普賢入如來藏塵三
　昧。現微塵佛剎)世界成就(普賢說世界成就。具十事十因緣)華藏世界
　(普賢說世界海。如天網分布安住虛空)毘盧遮那(普賢說此世界佛名。舊經釋迦亦名盧舍
　那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。法報不分二三莫辨者。正此之謂也)
　第二會。菩提場普光明殿說六品○如來
　名號(文殊說十方世界佛名)四聖諦(文殊說四諦名義)光明覺(文殊說偈
　讚佛放光)菩薩問明(文殊問覺首等破無明義。法首菩薩云。如人數他寶。自無半錢分。於
　法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如聾奏音樂。悅彼不自聞。又賢首云。一切無礙人。一道
　出生死)淨行(文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願眾生禪悅為食。法喜充滿○諸偈皆出此品)
　賢首(文殊問賢首。菩提心功德等。信是道元功德母)
　第三會。忉利天宮說六品。○升須彌山(佛坐菩提
　樹。不起此座升須彌山。帝釋讚云。迦葉曾來住此殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛讚。皆言此處
　最吉祥。荊溪云。不動而升。赴機得處)山頂偈讚(佛坐帝釋殿。法慧等十菩薩各說偈讚佛勝
　慧云。了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那)十住(法慧說十住。一一住勸修十
　法)梵行(法慧說修習梵行有十法)發心功德(法慧答帝釋問。發心功德。為佛種不
　斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多佛故。一念知三際世界成壞劫故。眾生種種差別故。
　荊溪云。發心所緣是所觀境。具三諦無性空。一切假平等中)明法(法慧說初發心菩薩離十放逸
　修十種法具大功德成就佛智。荊溪云。明謂所證。法謂方法)
　第四會。夜摩天宮說四品○升夜摩天
　(佛升此天請佛入殿)夜摩偈讚(功德林等各說偈讚佛。覺林偈云。心如巧畫師。造種種五陰。
　一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。又若人欲了知。三世
　一切佛。應觀法界性。一切惟心造)十行(功德林說)十無盡藏(功德林說)
　第五會。兜率天宮說三品○升兜率天(佛升此天
　請佛入殿)兜率偈讚(金剛幢等讚佛)十回向(金剛幢說偈云。法性遍在一切處。一
　切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得)
　第六會。他化天宮說一品○十地(金剛藏說。用
　十地對諸天王。如發光地對忉利天王等)
　第七重會。普光明殿說十一品○十定(普賢說入
　十種三昧)十通(普賢說十種通)十忍(普賢說十種忍)阿僧祇(佛為心王菩薩。說阿僧
　祇無量至不可說不可說劫。稱讚普賢功德無量)壽量(心王說比校世界劫數長短)菩薩
　住處(心王說東北方清涼山。文殊與萬菩薩住處。又云震旦國有那羅延窟)佛不思
　議(蓮華藏菩薩說不思議如來妙德)十身相海(普賢說如來十身。一一皆有十華藏世
　界海微塵數大人相)如來隨好光明(佛告寶手。說隨好光明照十佛剎塵界。地獄遇
　光息苦。咸生兜率天上)普賢行(普賢說修行十法等)如來出現(佛放光名如來出現
　普賢說遮那本願)
　第八三會。普光明殿說一品○離世間(普賢說廣
　列菩薩雜行)
　第九會。逝多林說一品(即給孤園)○入法界(時世尊入
　師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。
　本不修習見佛善根。本不讚說諸佛神變。不能見聞念等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗
　與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩道。即得無礙眼三昧。見一切佛境界。悉見諸佛。文殊
　勸已。南行至福城東。為善財童子說法。令求菩提近善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普
　賢道場。得一切佛剎微塵數三昧門。遍見普賢於十方界○此並依荊溪華嚴骨目出)
　籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵
　數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十
　萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來
　未盡(龍樹入龍宮閱經。以上中二本非世所堪。但誦下本流行於世)
二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹
王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與
佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根。云何能
解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即
發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成
無上道。云何默然而不說法。然有眾生過
去世時植眾德本堪任聞法。唯願世尊為
斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃
至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三
請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼
觀諸眾生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。
今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發
願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦
蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又
思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即
從座起。詣波羅柰(因果經○文句引因果經。三七日與法華不異。又釋籤。備引諸
經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。并陳如五人。並見本紀
二卷)
二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐
定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三
佛光明(賢劫中。拘留。那含。迦葉三佛也)目輒得視。乃出水見
佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以
為障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道
人。佛即為授三自歸法(應如提謂歸依當來僧)諸旁生中
最先見佛(因果經)
三月七日。樹神知佛七日坐定(此水邊坐定樹神非菩提
樹神)未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛
皆躓不行([跳-兆+盾]音至。[橐-(石/木)+是]同。礙不行也。跋前[跳-兆+盾]後)有兩大人。提
謂。波利。俱詣樹神請福。樹神即為言。佛在
水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜糗上佛。
四天王取石中自然香缽。各用持上(因果經○按普耀經
云。四天王各奉一青石缽)佛念取一缽不快餘王意。乃
悉受四缽。累置左手。以右手按成一缽。
令四際見(瑞應經)佛為咒願。食訖即授賈人
三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧
(因果經)佛先為辨五行六甲陰陽歷數。既信服
已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者
得須陀洹(此云預流初果人也)復為說五戒曰。五戒者。
諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢
(此云無生四果聖人)讀是經時。提謂得不起法忍。三百
人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天
王得柔順法忍(提謂經○補注云。據三寶錄。舊有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰
提謂波利經二卷。加五行五方。又云。東方泰山。漢言岱岳。不識梵魏。致後人以為偽。人當以一卷者。為正)
佛為提謂。授記未來成佛。號密成如來
(普耀經)
　提謂攝屬。述曰。佛說五戒人天之教。正
　是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。
　是為顯露不定教也。若約時則當華嚴
　三七後。及水邊七日後。是為第五七日。
　如因果經所云。若收經則人天之教。三
　藏所攝。如四教義所云
次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若
漸末。總名為漸教
　述曰。此為身子等一類小機華嚴無益。從
　頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因
　緣同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕
　大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總
　名為漸也
第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度眾生。其
不堪者。尋思方便趣波羅柰(此云江遶城。中印度境。鹿
苑在城中)於一乘道分別說三。即是開三藏教
也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。去
來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於
漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成
聖。喻變乳為酪。次第相生不取濃淡
(妙玄十)為三乘根性於頓無益故。不動寂場
而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢
之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等
教(四教儀○文句云。過去名根。未來名性○即大而小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身
劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈)
若約時則次照幽谷(妙玄)若約味則從乳出
酪。此從十二部經出九部修多羅(妙玄十)
信解品云。時長者將欲誘引其子(既息大化不欲孤棄)密
遣二人(隱實為密。用權為遣。聲聞緣覺為二人)形色憔悴(二乘不修相好)無
威德者(無十力無畏)徐語窮子(小教迂隱為徐語)顧汝除
糞(苦集之糞)時二使人即求窮子(審知有机)既已得之
具陳上事(陳說顧作)時窮子先取其價。尋與除
糞(取道滅之價)其父見子愍而怪之(愍其取阿羅漢。怪其不求佛道。
已上並是齊教領。此下為探領)又以他日於窗牖中(偏見狹小)遙見
子身(小去大遠為遙見)羸瘦憔悴(智福力少曰羸。內怖無常曰瘦。外遭入苦曰惟悴)
糞土塵坌(四住為糞土無知為塵坌)污穢不淨(久知方便示是玩好)即脫
瓔珞細軟上服(隱報身戒定慧等瓔珞寂滅忍上服)更著粗弊垢膩
之衣(丈六形為粗。生法二忍為弊。忍有情惱。名為生忍。忍無情惱。名為法忍。謂寒熱風雨等屬法○
粗作麤俗)右手執持除糞之器(治見思有漏之法。左喻實。右喻權)語
諸作人(親教子作)汝等勤作。好自安意。我如汝
父(似像未實)汝今已後。如所生子(鄰真逼聖即世第一位)時窮
子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人(自知不任紹大)
二十年中常令除糞(見諦一解脫一無礙。思惟九解脫。九無礙。共為二十○
已上注並出文句)此領何義。此為次頓之後隱舍那
身作比丘像說三藏教。二十年中常令除
糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨(妙玄十)
　二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡
　三處所以表法。各有其意。初二十年中常
　令除糞(科追誘譬)見諦一解脫一無礙。思惟九
　無礙九解脫。故云二十(文句此有七釋)二經二十年
　執作家事(科委領家業)住二乘位。轉大乘教(文句)三
　自見子來已二十年(科定父子天性)有二乘之機而
　來感佛(文句)前一合二十數。即是用八忍八
　智斷見。合為一解脫一無礙。用九無礙
　九解脫斷思。通之為二十也。後二但合
　二義故。妙樂云。斷見為一。斷思為一。輔
　行云。約人則二乘。約理則真俗二諦。約
　惑則見思俱破。問云。二義可爾。十義云
　何。答二乘各有十智(十智者世智他心智等)此則前後
　三文。皆見二十之義
三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中
(因果經)
　佛自二月八日成道。自九日至二十九
　日。為寂場三七滿。至三月六日。為水邊
　定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。
　然後至鹿野園。正五七日內。三月八日也。
　涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八
　日
初為憍陳如說四聖諦法。汝今應當知苦
斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法
輪(因果經○法華經。大通受請。三轉十二行法輪)
　藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十
　五有依正二報(四洲。四惡趣。六欲。并梵天。四禪。四空趣。無想。五那含)
　別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。
　即見思惑(見惑有八十八使。思惑有八十一品)三滅諦者。滅前
　苦集顯偏真理。四道諦者。略則戒定慧。
　廣則三十七道品(合為七科。一四念處。至七八正道等)前二諦
　為世間因果(苦果集因)後二諦為出世間因
　果(滅果道因○此依四教儀)三轉者。示轉。勸轉。證轉。示
　謂示其相狀。如云此是苦乃至此是道。
　勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃
　至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云
　此是苦我已知不復更知。輪以摧碾為
　義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能
　摧惑(妙樂八)十二行法輪者有二釋。一約四
　諦教。謂三轉四諦為教。十二即能轉也。
　二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種
　之行為行。十二即所轉也(文句○言十六行者。謂苦法忍為
　眼苦法智為智。比忍為明。比智為覺。餘三諦亦然。共成十六行)
時憍陳如得法眼淨(即初果也。妙經藥王品得法眼淨。妙樂云。豈王夫人與八
萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘)地神歡
喜唱言。如來今日於此轉妙法輪。虛空諸
天。展轉唱聲至阿迦膩吒天(此云色究竟天)世尊知
四人心念。重為廣說四諦亦得法眼淨。時
五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來
比丘。須[髟/火]自落。袈裟著身。即成沙門。佛復
為說五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿
羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢
為佛寶。四諦法輪為法寶。五阿羅漢為僧
寶。三寶具足。是為人天福田(因果經)
五年(甲申)有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於
中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛說
四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。
即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛為說法
得法眼淨。受三自歸。為最初優婆塞。又耶
舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所
願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時
始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊
方教化眾生。時諸比丘禮足辭去。世尊即
發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻
螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於缽
中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根緣漸
熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。
至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。
魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟
子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛
說四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具
捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽
耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚
愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百
五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成
沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比
丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所(阿闍世王之父)。王
與百官出城迎佛。佛為說法。王及八萬那
由他婆羅門大臣人民得法眼淨(因果經)。國有
長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園(按西域記
靈山竹園。皆在王舍城旁五里)。可作精舍。王敕諸臣起諸堂
舍。迎佛入城俱往竹園。諸王見佛。頻婆娑
羅。最為其首。諸僧伽藍竹園為始(普耀經○案中本起
經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。召閱又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者歡喜。請佛居之)
六年(乙酉)佛在象頭山。為龍王鬼神說法(十二
遊經)
七年(丙戌)婆羅門舍利弗。路逢婆耆比丘說偈。
得法眼淨。歸與親友目犍連。宣說偈言。亦
得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求
願出家。佛呼善來比丘。須[髟/火]自落袈裟被
身。即成沙門。又復為彼二百弟子廣說四
諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十
大阿羅漢。於摩竭提國廣利眾生(因果經)時有
婆羅門名曰迦葉。極為巨富捨家入山自
剃須[髟/火]。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹
園。佛為說法得阿羅漢。以有大威德智慧。
名之為大迦葉(因果經)迦葉於多子塔值佛。
乃求出家。即以弊衣奉佛為座。價直十萬
兩金。佛即授商那納衣(阿含經○商那此云草衣。納衣者頭陀五納衣也。
今言商那者。即是以草為衣耳)
八年(丁亥)冬。佛在毘舍利國。因須提那子持
信出家。後還本村與其故二(故者舊妻二者偶也)其
行不淨。諸比丘舉過白佛。即集眾訶責云。
汝所為非威儀非淨行所不應為。始制
婬戒。開初犯未結罪(僧祇律)
九年(戊子)舍衛國波斯匿王(此云和悅)大臣須達家居
大富。喜濟貧乏孤老之人。因名為給孤獨。
嘗往羅閱城(即王舍城)見世尊。即為說四諦法。
成須陀洹。乞如來降屈舍衛。世尊謂彼無
精舍。須達曰還國當立。佛敕舍利弗共往
案行諸地。唯太子祇陀園地(祇陀此云戰勝。太子生時父王戰勝。
故立此名)正得其所。須達白太子欲買之。太子
言。能以黃金布地間無空者便當相與。須
達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇
陀念言。佛必大德能使斯人輕寶如是。乃
令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自
起門屋。共立精舍。為佛作窟。別房千二百
處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放
光動地至舍衛國。一切大集各得道跡。以
二人同立精舍。號為太子祇樹給孤獨園
(賢愚經)是年冬。佛在羅閱城。因檀尼迦在閑
靜處。草屋坐禪。為人持去。乃作全成瓦屋。
佛令打破。便詐言。王教取彼要材。為王臣
人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。為諸比丘
說不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
提比丘受顧殺人(顧作雇俗。漢書顧山錢義同)遂制殺戒。
時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。
便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
犯隨制(僧祇律)時父王遙聞子得佛道已六年
來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別[澗-日+舌]以來十
有二年(自出家至成道六年。自成道至今六年。共十二年)思欲一見優陀
耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。
今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
本國。現十八變。王益悲喜。敕群臣萬民。出
四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
黑臭。在佛邊侍。如黑烏在紫金山。王乃敕
國中豪族。選五百人出為沙門。侍佛左右。
猶如鳳凰在須彌山(普耀經)時佛入宮坐於
殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛說經
法所度無量。耶輸夫人攜子羅[目*侯]羅來詣
問訊(時年六歲)時王僚屬咸疑。太子去國十有二
年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無
瑕。今當見證。於是世尊悉化眾僧皆使如
佛。耶輸即以指印信環與羅[目*侯]言。是汝父
者以此與之。羅[目*侯]應時直以印環而授世
尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也(普耀經)時阿
那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家
之日。脫寶衣付優波離曰。汝依我等以自
存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
先度波離。以除憍慢(曇無德律)難陀次第作禮。
至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。
不在貴賤(大莊嚴論○難提是王子為貴。波離是臣僕為賤)佛語提婆達
多(即調達)汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如
是再三。提婆便生惡念。此沙門妒心。我宜
自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
身。成辟支佛。名曰南無(增一阿含經○此言提婆出家始。自後犯五
逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王
佛者。此即大乘開跡顯本之意)
是年說殃掘摩羅經(妙玄云成道六年後說)
十年(己丑)佛於拘耶尼國。為婆陀和菩薩等八
人。說般舟經明苦行事(十二遊經)
十一年(庚寅)阿難年八歲出家之日。得白四羯
磨具足戒(三羯磨通前單白故云白四。羯磨翻業。謂所作善業也)度一百十阿
羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須[髟/火]。又
囑憍陳如等。遍三天下為諸沙彌授戒
(僧祇律)是年佛於柳山為純真陀羅王弟說法
(十二遊經)

佛祖統紀卷第三上