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大乗密嚴經卷上
密嚴道場品第一
遊戲密嚴世界而此世界非彼外道聲聞縁
佛手灌其頂處離三有住蓮華宮爾時如來
微塵此密嚴中佛及佛子并餘世界來此會
如是色身住於諸地修無漏因由三摩地而
剎有梵音佛土娑羅樹王佛土星宿王佛土
薩不可思議還至娑訶世界名稱大城來於
何惟願世尊說勝義境示法性佛令除過去
覺知義令得聞者如其了悟所知五種而成
以者何以妙智慧定意諦觀無所見故蘊麤
想亦二和合因縁所生猶如陽焰譬如盛熱
馬種種形相具足莊嚴愚幻貪求非明智者
尼夜摩若有住此三摩地者於諸有情心無
來令從定起漸次加行超第八地善巧決擇
處乃至諸地次第從一佛剎至一佛剎示現
熏習縛難解
心心所惡覺
纏繞如蟠龍
常應如是觀
捨諸蘊法故
一心而不懈
此見悉爲難
於能造所造
色及非色中
及諸佛體性
內證之所行
非諸語言境
云何而可見
碎末於金礦
礦中不見金
乃至爲極微
及[析]求諸蘊
若一若異性
勝相三十二
苦樂等衆事
施作皆明顯
善根善巧佛
一切世勝佛
及正等覺佛
三十二勝相
是故佛非無
定者能觀見
淨佛子充滿
定慧互相資
以成堅固性
一切同佛相
超越剎那壞
常遊三摩地
顯現於諸法
衆謂佛化身
從於兜率降
隨縁衆像生
如月在虚空
影鑒於諸水
現影亦復然
譬如形與像
非一亦非異
非時非自在
亦非餘縁等
而作於世間
種種皆明現
遊戲三摩地
內外無不爲
皎鏡而垂像
如是諸世間
身中盡包納
牟尼最勝尊
無能作世間
惟佛之所化
見我及非我
或言壞一切
或言於少分
觀行之大師
觀世如乾城
所作衆事業
風繩而進退
佛於方便智 [目]在而知見[自]
執柁而搖動
無邊最寂妙
具足勝丈夫
妙定之所依
一切定慧人
明了心中住
及離於限量
妙智相應心
殊勝之境界
於定無所染
無動及所動
住於無染路
讃歎常供養
於彼不驚喜
心無所動搖
爲人天亦業
佛非彼此現
猶如於日月
隨宜悉調伏
種種衆智法
王論四吠陀
及諸國法令
山林修道處
悉皆佛示化
[目]在威神故
三界善巧慧
種種諸才智[自]
業行者示因
戲笑衆善巧
常說歌詠論
日夜常遊集
或現如魔王
寳冠以嚴首
現爲明智者
常在密嚴中
寂然無動作
如鹿見陽焰
如世觀於幻
夢中之所取
如從於夢覺
那羅伊舍梵
珊那單妙喜
不見正瑜伽
當來苦行仙
過去及現在
普行諸地中
復以佛威神
而居密嚴土
由此相應故
或有妄分別
勝性與微塵
滅亦惟法滅
妄計一切物
細塵能造作
後壞亦復然
非於過去中
有體而可得
遍求無有體
不見有無性
亦無無有見 三百有六十 徃[來]生死中 無有涅槃法 入密嚴微妙身生品第二之一
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩無量威
右膝著地白金剛藏而作是言尊者善能通
猶如衆色眞多摩尼現諸色像能於諸趣天 善哉天人主 菩薩中殊勝 請說入密嚴
無我之法性
應覺分別境
心之所取相
即得三摩地
我今爲開演
仁主應諦聽
無而妄分別
能覺生所覺
所覺依能現
能所量俱無
但依於一心
如是而分別
能知不可得
心爲法自性
有性所擾濁
灌頂證如來
法身得無盡
是佛之境界
衆德已莊嚴
恒在不思議
諸佛密嚴土
[析]塵成極微
如是因有爲
而成無漏法
遠離於分別
住於不動智
密嚴中顯現
歸依此無我
相續流注斷
無壞亦無生
寂靜不思議
能淨一切見
歸依此無我
乃喻之所顯
如火燒薪已
於中自息滅
內證之境界
依此入諸地
淨除無始惡 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等向金剛 佛體非有無 已焚燒蘊樹 超勝魔王衆
而住密嚴國
所覺淨無垢
仁主可歸依
仁主可歸依
淨勝密嚴剎
衆聖所依處
如畫有高下
夢中見美色
石女忽誕生
人馬華果樹
幻師所變化
一切悉非眞
由分別所成
仁主應諦聽
世間諸有情
并餘識相續
五法及三性
二種之無我
浪生流不停
賴耶亦如是
無始諸習氣
恒無斷絶時
八種流注心
雖無若干體
漸頓而差別
心轉於舍宅
日月與星宿
皆能漸頓生
多分能頓現
或漸起差別
乃至於老死
筭數與衆物
尋思於句義
漸次能了知
或有時頓生
而能取之者
如金處於礦
意生從藏識
餘六亦復然
及餘心法等
染淨諸種子
雖同住無染
波潮而轉移
賴耶亦復然
隨諸地差別
如實見菩薩
見聞覺悟者
自性如實慧
隨應廣爲說
若人聞法已
漸淨阿賴耶
兜率蘇焰摩
乃至化樂宮
欲界自在主
靜慮受安樂
證眞而不住
猶如師子吼
不染著三界
至於密嚴已
漸次而開覺
圍遶以莊嚴
爲法自在王
衆中之最上
死有復生過
十業上中下
三乗以出生
如來微妙身
云何說涅槃
是滅壞之法
是亦有初際
應有非生法
而始作有情
佛無所知法
是則無能覺
亦無有涅槃
亦如芭蕉種
彼說解脫性
是壞有成無
無色無想定
逆順而入出
力通皆自在
諸地得善巧
如是而莊嚴
當來密嚴剎
畢竟不能出
旣壞三和合
因等四種縁
互力以相生
如是等衆義
一切皆違反
亦不住其性
爾時所縁離
寂然心正受
智慧不思議
十種意成身
衆妙爲嚴好
所相應無爲
於內外世間
諦觀無別異
正智及如如
牟尼三摩地
體性皆平等
及以四種縁
不固於自宗
同諸妄分別
諸義皆相違
彼五悉成過
惑亂覺智眼
一切於此壞
捨離於自宗
依止他宗法
有情在三界
如輪而運轉
初際不可得
無處不周遍
隨彼先業類
應機而說法
解脫亦復然
四諦及神足
念處無礙解
有爲無爲法
乃至衆聖人
皆依識而有
滅道亦如是
如是十六種
名之爲現觀
一間而滅度
中般與生般
有行及無行
諸智之品位
修行觀行者
下中上不同
及以於十六
此諸修定者
復漸滅於心
未至故非有
心縁不和合
非此非彼生
意識及五種
妄想不覺知
流轉如波浪
轉依而不壞
住密嚴佛剎
顯現如月輪
一味無差別
難思觀行境
定力之所生
梵摩復十二
無色及無想
一切諸地中
應修十種智
法智及類智
他心世俗智
捨軍恒羅族
月王與甘蔗
種姓而平等
勿懷疑退心
如羊被牽拽
喘懼而前却
河中之葦荻
如王戲園苑
運動身支分
猶雲聚非實
藏識一切種
習氣所纏覆
如鵞王無垢
是決定種性
亦爲大涅槃
而起於分別
分別由二因
外相心習氣
發生於五識
與心所相應
住身如宮室
而生彼諸果
眞如非異此
諸法[五]相生[互]
究竟圓成性
亦爲妄所計
一切法不生
及乾闥婆城
陽焰與毛輪
煙雲等衆物
成於遍計性
根境意和合
熏習成於種
是謂依他起
善證自覺智
現於法樂住
證此名聖人
若人證斯法
即見於實際
不受於後有
解脫一切苦
斷滅於動搖
照見悉皆空
無始來積集
種種諸戲論
熱去鐵無損
如是解脫者
惑盡得清涼
非餘者所及
惟佛與菩薩
清淨之所居
善習勝瑜伽
復爲諸有縁
分別廣開示
不契圓成性
根境缾衣等
假法共和合
一切諸世間
皆因癡暗生
愚冥以爲體
意識同所縁
所有諸善惡
有爲無爲法
皆因識以生
末那縁藏識
如礠石吸鐵
執取阿賴耶
能爲我事業
增長於我所
運動作諸業
飲食與衣裳
隨物而受用
皆由意功力
如火輪垂髮
乾闥婆之城
如動鞦韆勢
無力不堅固
分別亦復然
識種動而見
愚夫此迷惑
非諸明智者
是即圓成實
持進等菩薩
及聖目乾連
綺麗無等雙
於彼微妙境
密嚴最殊勝
皆讃如斯土
謂無有終始
威德化自然
寂靜自無爲
自利及利他
功業悉成滿
證於無上覺
俱胝諸世尊
欲中施佛事
神通以遊戲
遍於諸國土
如月無不現
大樹與神通
勝鬘及餘經
皆從此經出
宜應盡恭敬
欲色無色界
無想等天宮
如蓮備衆飾
是一切如來
淨智之妙相
寂靜最無上
依自難思定
現於衆妙色
世尊無量壽
諸修觀行者
色相皆亦然
眞金明月光
孔雀頸如蓮
相思子之聚
或寢草茅等
或處蓮華上
猶如千日光
莊嚴爲寳冠
或見輪幢文
魚商佉等相
置之於掌內
或持大海水
安於牛跡中
共宣於國化
或現密嚴場
寂靜修定者
心慧皆解脫
自在三摩地
如幻無礙身
不受於諸有
譬如膏炷盡
燈滅而涅槃
種種諸儀則
極樂莊嚴國
人非胎藏生
皆悉具瑜伽
若比於密嚴
百分不及一
定爲甘露味
種種寳樹林
遊憇於其下
開敷功德水
如是殊勝境
不可得爲喻
愛樂佛功德
專精迴向者
悉皆生彼國
自現於己身
或如於指節
或復如芥子
聲聞與縁覺
衆色及餘類
乃至種種形
入諸地了知
五法三自性
八識二無我
十力四無畏
住於不退轉
得淨之所依
寂然而常住
或說於菩薩
善妙而遊履
十種如幻身
十無盡願圓
證成等正覺
恭敬而圍遶
或說諸菩薩
願力現衆形
其身甚微妙
出入常自在
不住有無中
或處於虚空
地行諸有情
對之而不見
無能覩之者
或說諸菩薩
得於勝靜慮
能以於定力
自在轉所依
不住眞實際
其心一平等
猶如於地水
亦如於日月
輪迴處生死
竛竮受窮獨
貪病衆苦煎
飄然大海中
沿泝而徃來
須臾數萬里
剎那暫不住
或說於諸佛
及以菩薩等
於無相法中
妄取種種相
計著能所取
馳蕩無休息
貧賤而孤露
徃來無所依
如彼住船者
普憐諸有情
運出生死難 種種諸勝行 大乗密嚴經卷上 |
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