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三世出興志第十四
久遠劫來諸佛出世。已粗陳於釋迦本紀之
前矣。今約三千如來。用明七佛繼興及今佛
像末法滅之相。承之以彌勒下生。終之以
樓至成佛。乃至星宿未來莫不略錄。茲蓋
克論此方一須彌山南洲之化事。而十方剎
土。正可以會通云耳。荊溪師云。必有一人
最初先覺。遂以斯道轉覺後覺。相續不已
覺者滋多。乃有十方三世諸佛。為明此義
撰三世出興志
梵語劫波。此云分別時節(智論)以人壽八萬
四千歲。百年命減一年。減至十歲。百年增
一年(或云子倍父壽)復增至八萬四千歲。如是一減
一增為一小劫。二十增減為一中劫。總成
住壞空四中為一大劫(新婆沙論)今論過去現
在未來三世各一大劫
過去莊嚴劫(此劫有成住壞空各二十小劫)
成二十小劫(每一小劫各一減一增後放此)
住二十小劫。有千佛次第出世。始自華光
佛終至毘舍浮佛(過去七佛。有三佛在莊嚴劫。四佛在見在賢劫)
九百九十八尊毘婆尸佛。姓拘利若。父槃
頭。母婆提。子方膺。侍者無憂。人壽八萬歲
出世。居般頭婆提城。坐波波羅樹下說
法。三會度三十四萬八千人
九百九十九尊尸棄佛。姓拘利若。父明相。
母光曜。子無量。侍者忍行。人壽七萬歲出
世。居光相城。坐分陀利樹下說法。三會
度二十五萬人
毘舍浮佛第一千尊。姓拘利若。父善燈。母
稱戒。子妙覺。侍者寂滅。人壽六萬歲出世。
居無喻城。坐娑羅樹下說法。度十三萬
人(長阿含經○按菩薩本行經。自毘婆尸等三佛相去。劫數遼遠。似不同在莊嚴劫中。今言七佛者。
多準藥王經阿含經三世三千佛之義)
壞二十小劫
空二十小劫(成住壞四者之相並於後賢劫中見)
見在賢劫。以多賢人故名賢劫(智論)
成二十小劫。自過去莊嚴劫壞空之後。至
今
賢劫初成時。光音天。空中布金色雲。遍
覆梵天。注大洪雨猶如車軸。積風輪上
結為水輪。增長至天住界。雨斷水退有
大風起。吹水生沫擲置空中。作梵天宮
殿七寶間成。水復退下如前風起。吹擲
水沫成魔羅波旬宮殿。次造他化自在
天。展轉至夜摩天宮殿。水復退下。大風吹
沫造須彌山四寶所成。復吹水沫造三
十三天七寶宮殿。復於山腹造四天王
宮。及日月宮天七寶宮殿。及造空居夜
叉頗梨宮殿。又於須彌四面作修羅城。
七寶莊嚴。又吹水沫作七金山四大洲八
萬小洲。周匝安置小輪圍山。金剛所成。如
是大風吹掘大地漸漸深入。置大水聚
成七香水海及大鹹水海。又於地下造
閻摩羅宮殿地獄住處。如是三千世界一
時同成。此外更造大輪圍山。包裹此大千
界。其中六欲須彌日月四洲。乃至小鐵圍
山。各有萬億。此約經歷二十增減次第
而成(起世經)
第一小劫(減增)過去劫壞。一切有情久集光音
天中。天眾既多居處迫窄。諸福減者應下
居
世間最初有一天子。從光音沒來生大
梵空殿之中。是為梵王。經一減一增。念
言。無有梵子來生我處(梵王先生後沒。經成住壞空六十小劫。以
此為壽)
第二小劫(減增)時光音諸天。來生梵世者。為
梵輔天(壽四十小劫。即是自成劫第二增減劫。至第一增減劫時沒)
第三小劫(減增)光音諸天。復有來生梵世者。
為梵眾天(壽二十小劫。即是自成劫第三增減。至住劫第一增減時沒。或繼此來生者。前
後不定則沒時亦前後不定也)漸漸下生六欲諸天人趣。以
惡業力漸漸下生餓鬼旁生地獄。後成先
壞。法爾如斯。時光音諸天福盡來下化生
為人。或樂觀新地者。光明遠照飛行自
在。無有男女之相。眾共生故。故名眾生。
地涌甘泉味如穌密。以指試嘗遂生
味著。失其神足及以身光。世間大闇黑風
吹海。漂出日月置須彌山腹照四天下。
時諸人輩見出則喜見入則懼。自茲之後
乃有晝夜晦朔春秋歲數。終而復始。由
耽地味顏色粗悴。地味既隱乃生林藤(樓炭
經云兩枝蒲萄)復共耽食林藤復隱。便生自然粳
稻無有糠[禾*會]。備眾美味。此食稍粗殘
穢在身。為欲蠲除。便在二道。成男女
根。情慾多者便為女人。宿習力故便生婬
欲。夫妻共住。光音諸天後來生者入母胎
中。遂有胎生。是時先造瞻婆大城。乃至
一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟。刈後隨生
米長四寸。時眾生并取二日糧。乃至取五
日糧。漸生糠[禾*會]。刈已不生。眾懷憂惱。各
封田宅造作田種。其後多有盜他田稻。
便相拳鬥無能決者。議立一平等王賞
善罰惡。便有刀杖殺戮。眾共供給號剎
帝利(此云田主)自後諸王以此為首。時閻浮提
天下富樂安隱。八萬郡國人民聚落雞鳴相
聞。無有病患大寒大熱。正行十善正法
治國。人民愛敬壽極大久(諸經多言。壽極八萬四千以為增減之數。
不言極久)後王不行正法。其壽漸減。至八萬四
千歲時。身長八丈。百年命減一年身減
一寸。如是減至十歲身長一尺。名為減
劫之極。自此之後百年增一年(有經言。子倍父壽者。
縱有此事。增減不齊)增至八萬四千歲。名為增劫之
極。一減一增終而復始。增至八萬四千歲
時。有金輪王出。七寶千子。治四天下國
土豐樂。女年五百歲方嫁。此後凡遇增劫
之初。皆有金輪王出世(長阿含經)
第四小劫(減增)乃至第二十小劫(減增)住二十
小劫
第一小劫(減增)(○光音諸天來生梵世。最初為梵眾天者至此壽滿二十小劫於此劫歿)
第二小劫(減增) 第三小劫(減增) 第四小劫(減
增) 第五小劫(減增) 第六小劫(減增) 第七小
劫(減增) 第八小劫(減增)
第九小劫(減增)人壽減至五萬歲時。第一拘
留孫佛出世。姓迦葉。父禮德。母善枝。侍者
善覺子上勝。居安和城。坐尸利沙樹下
說法。一會度四萬人
減至四萬歲時。第二俱那含牟尼佛出世。
姓迦葉。父大德。母善勝。侍者安和。子導
師。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下說法。
一會度三萬人
減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。姓迦
葉。父梵德。母財主。侍者善友。子集軍。居
波羅柰城。坐尼俱律樹下說法。一會度
二萬人
減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。本
在一萬歲時。為觀眾生無機可度。至
百歲劫末苦逼。故出乎世(長阿含經大智度論)
減至八十六歲時。盡正法。一千四百年
按法住記。佛告阿難。我滅度後正法一
千年。由女人出家減五百年。像法一
千年。末法一萬年。善見論云。佛初不
度女人。後為說八敬法。還得一千年。
法苑云。天人答南山曰。佛錫杖在龍
窟中。四十年住。為如來去後。有飛行
羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食
諸持戒者日別四百。為斷此惡故鎮
龍窟中。復令正法增住四百年。像法增
千五百年。末法增二萬年
減至七十八歲。入像法八百年。是為今
時正得壽(以佛滅二千二百年為約合減二十二歲。至理宗淳祐十一年。準之)
減至六十一歲盡像法。二千五百年(解見前文)
減至三十歲。入末法三千一百年。人長
三尺。時饑饉災起。由人民皆行十惡。草
菜米穀五種上味。悉皆隱沒。唯煎朽骨共
為燕會。若遇一粒粟稗藏護如寶。六七
年來天不降雨。尚不得水。何況飲食。人
多餓死。郡益空荒。七年七月七日其災方
息。時有一人合集男女有福德者。凡得
萬人。留為人種。人能行善。所須飲食。天
即雨下(雜出阿毘曇論瑜伽對法論中阿含經莊椿錄等文)
減至二十歲。入末法四千一百年。人長
二尺。時疾疫災起。由人行惡復盛。俱遭
病死。無人送埋。郡邑空荒。唯少家在。經
七月七日其災方息。唯留萬人為種。人
持善行。飲食衣服。天即雨下
減至十歲。入末法五千一百年。人長一尺。
女人五月便嫁。時刀兵災起。由人行惡轉
盛。各起殺害之心。能行惡者。為人所
敬。隨執草木瓦石皆成刀劍。更相殘害
橫死無數。亦有厭惡入山隱藏。七日七夜
其災方息。唯留萬人為種。人從隱處而
出。更互相見。起慈愍心共行善法。衣食
所須天即雨下。由能行善壽復增長。復從
百年命增一年(已上謂之小三災。但壞正報。若值大三災。則依正俱壞也)。
南洲人壽至十歲時。刀兵劫起互相誅戮。
佛法是時當暫滅沒(法住記)
增至四十九歲時。入末法一萬年。月光
菩薩出真丹國(即東土震旦也)說法滿五十二年。
廣度眾生入涅槃後。首楞嚴經般舟三昧
經先滅不現。餘經次第而滅。無量壽經後
住百年。大度眾生然後滅去(本起經○案無量壽經云。當
來之世經通滅盡。我以慈悲哀閔。時留此經止住百歲。其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。南岳
願文云。我今誓願。持令此經不滅。至彌勒佛出世)
增至一百歲時。入末法一萬五千一百
年。南洲人復修善。時十六阿羅漢與諸弟
子。復來人中顯說無上正法度無量眾
令其出家(法滅盡經法住記)
增至二百四十四歲入末法二萬九千
五百年。法將滅時尚五百歲。一心修此法
華三昧。即得六根清淨。故知末代亦有入
大乘之機(淨名疏引普賢觀經)
增至二百四十九歲。時盡末法三萬年
增至七百歲時。十六羅漢弘法已畢(自下人世
至今。應五千年說化)以一切經典舍利。收聚起塔。結
加趺坐。圍遶此塔。俱沒於地。是為佛法
滅盡之相。自此有千億辟支佛。出世說法
利益眾生(法滅盡經○法住記。人壽七萬歲時。十六羅漢用七寶造窣堵波。釋迦遺身馱
都。皆集其內。香花供養作如是言。我先受敕護持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周。今辭滅
度。先定願力火起焚身。時窣堵波便陷入地住金剛際。爾時釋迦正法永滅。從此世間有七百俱胝獨覺。
一時出現。人壽八萬歲時。獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒如來出現世間○記言七萬永滅。去末法太遠。今
以經云七百歲為正)
增至二萬歲時。鐵輪王出獨治南洲(俱舍論。
金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。金輪王四洲) 增至四萬歲時。
銅輪王出治東南二洲 增至六萬歲時。
銀輪王出治東西南三洲
增至八萬四千歲時。金輪王出治四天
下。輪王成就七寶。一金輪寶者。若聖王出。
天金輪寶忽現在前。輪有千輻天匠所
造。輪徑丈四。聖王見之手摩輪曰。可向
東方如法而轉。輪即東轉。王將四兵隨
其後行。東方諸小王來詣拜云。善哉大王。
願於此治。時聖王言。汝等當以正法治
化。勿使偏枉。諸王聞之。即從聖王巡
行諸國至東海表。南西北方隨輪所至
亦復如是。二白象寶者。王坐殿上忽現在
前。即試習乘其上。清旦出城周行四海
食時已還。三紺馬寶者。忽然現前。清旦乘
行食時即返。四神珠寶者。忽現在前。置
高幢上光照一由旬。城中人民皆起作務。
謂是晝日。五玉女寶者。忽然出現。顏色端
正冬溫夏涼。六居士寶者(諸經名典財寶)忽然出現。
地中寶藏皆悉知見。七主兵寶者。忽然出
現。智謀雄猛專任討伐。是為輪王七寶成
就(長阿含經)
第十小劫(減增)減至八萬歲時。第五彌勒佛
出世。時閻浮提其地平正如琉璃境。叢
林茂盛高三十里。八萬四千眾寶小城周
遍天下。其中大城名翅頭末。七寶樓閣七
重行樹。園林浴池八功德水。街巷道陌廣
十二里。其土安隱無有怨賊劫竊水火
刃兵飢饉之難。有明珠柱高十二里。光
明逾日晝夜常照。香風時來吹珠柱上
雨寶瓔珞。眾人取之以為服用。眾寶羅
網彌覆城上。風吹寶鈴演說歸依佛法
僧。人身長十六丈。壽命滿八萬歲。無有
中夭。女人五百歲方嫁。日受妙樂深遊
禪定。如三禪天。人常慈心恭敬和順。皆
由彌勒慈心訓導。持不殺故。唯有三病。
一者飲食。二者便利。三者衰老。有香美
稻一種七穫。百味具足入口消化。便利之
時地裂生赤蓮華以蔽穢氣。人民既老自
然行詣樹下。念佛待盡。生大梵天及諸佛
前。有轉輪聖王名曰儴佉。七寶千子。四
大寶藏滿中珍寶。眾人見之心不不貪著。
各各謂言。釋迦佛時往昔眾生為此寶故
更相偷劫造生死罪。時彌勒菩薩於兜率
天宮當下作佛。生大婆羅門家。父名修
梵摩。母名梵摩跋提。下生託胎。身紫金色
三十二相。坐寶蓮華光明無量。身長三十
二丈。如黃金山。正念觀察苦空無常不
樂在家。時儴佉王持七寶臺奉上。彌勒
受已施諸婆羅門。即便毀壞各共分之。彌
勒見此寶臺須臾無常。知有為法皆悉磨
滅。修無常想。讚過去佛無常之偈。諸行
無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。說此
偈已出家學道。詣翅頭末城外金剛莊嚴
道場龍華菩提樹下(枝如寶龍吐百寶華。故名龍華)即於是
日初夜降魔成道。釋梵四天請轉法輪。時
儴佉王與八萬大臣俱求出家。須[髟/火]自
落即成沙門。時彌勒佛與儴佉王等諸比
丘僧天龍八部。入翅頭末城中央。其地過
去諸佛所坐金剛寶座。自然涌出。佛於此
座轉正法輪。時諸婆羅門長者須達那。今
須達長者是。轉輪王寶女(即玉女寶)舍彌婆帝。今
毘舍佉母是。彌勒親族須摩提。今善賢比
丘尼是。各與八萬四千人出家學道。時儴
佉王千子俱求出家。唯留一子用嗣王
位。彌勒世尊初會於金剛座上說法。九
十六億人得阿羅漢。二會於城外華林園
說法。九十四億人得阿羅漢。三會復在
華林園說法。九十二億人得阿羅漢(西域記。
波羅柰國彌勒受記成佛處。佛告彌勒。三會說法。其得度者。皆我遺法植福眾生。在家出家。持戒犯戒。皆
蒙化導。證果解脫。三會之度。乃化同緣善友)是時彌勒與無量人。
登耆闍崛山頂。手擘山峰。摩訶迦葉即從
定起。持佛僧伽梨衣授與彌勒。涌身虛
空作十八變入般涅槃。收身舍利山頂
起塔。彌勒佛住世六萬歲。入滅之後。諸
天世人收取舍利。於四天下各起八萬四
千寶塔。正法住世六萬歲。像法亦六萬歲
(雜出彌勒下生經彌勒來時經。彌勒成佛經。賢愚經○菩薩處胎經去彌勒世有五十六億七千萬歲。處處經
五十億七千六十萬歲。彌勒下生經。上生經。並云五十六億萬歲。莊椿錄。自佛滅取彌勒生。有八百八十
萬九千二百年。諸說不同。未曾校算)
十一小劫(減增) 十二小劫(減增) 十三小劫(減
增) 十四小劫(減增) 十五小劫(減增)此減劫中。
自第六師子佛下至欲樂佛凡九百九十四
佛。相繼出興。說法度人(藥王經俱舍論)
佛告頻婆娑羅曰。過去然燈佛滅後。有
一獼猴。見羅漢入定。即取坐具披作袈
裟。遶比丘行。比丘定起為說三歸五戒求
菩提法。獼猴依教受已踊躍歡喜。緣樹墜
死生兜率天。值一生補處菩薩為說無上
道。從是以後值佛無數。於最後身。次彌
勒後當成菩提。號師子月佛。今婆須密
多是也(師子月佛經)
十六小劫(減增) 十七小劫(減增) 十八小劫(減
增) 十九小劫(減增)
二十小劫(減增)最後增劫中。第一千樓至佛。
以本願力故出增劫。早出暮滅。是時人
多厭世修諸禪定。住劫已極易可化度。
但使性是沙門污沙門行。形似沙門被
著袈裟。於彌勒佛所。得入涅槃無有遺
錯(俱舍論大悲經)
述曰。釋迦遺教不了之徒寄諸彌勒。彌
勒遺教寄諸九百九十四佛。此諸遺教
次第相寄。最後以寄樓至。樓至之世易
可化度。苟或不了可謂極鈍。極鈍之
機不免有待星宿之劫。悲夫。佛佛世
世得逢遺教。縱未得出猶以為幸。倘
因中間造極重惡。長劫無間則與佛相
背。此為可痛。如目連入地獄問訊調
達。獄卒報云。此有迦葉佛時調達。釋迦
佛時調達。欲問何者。此雖大權難以
情測。權必引實。寧無實報之輩。惟茲
末代此土修行有教無證。欲祈易了。
莫若專修淨土往生之行。則一登無
生永居不退。後佛化化正可乘願來
參影響之眾。寄言有志當思務進
拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼
佛。三萬歲時出。迦葉佛。二萬歲時出。釋迦
佛百歲時。彌勒佛八萬四千歲時。師子佛
七萬歲時。光炎佛九萬歲時。柔仁佛六萬
歲時。華氏佛五十萬歲時。次復有華氏九
億歲時。善月佛七萬歲時。現義佛百歲時
出(云云)。第一千慧業佛(即樓至之華言)人壽八萬歲
時出。賢劫千佛過已。六十五劫無佛(此皆一減
一增小劫之論)然後有劫名曰大稱。往昔擇明輪
王千子。於此皆同斯劫成最正覺。過是
劫已竟。八十劫都無佛興。然後有劫名
喻星宿。往昔擇明輪王八萬大臣。於斯
劫中成最正覺。過是劫已竟。三百劫亦
無佛興。然後有劫名重清淨。擇明輪王
聖后采女成最正覺(賢劫經)
述曰。俱舍論約三世增減。論三千佛出
興之漸。賢劫經明諸佛出興。有久有
近不定劫數。此有三意。一者佛赴機
所說不同。二者結集部別不同。三者傳
譯前後不同。難以和會(此例甚多)然粗論次
第取證增減。則必以俱舍為本。慈恩
劫章正取此論
壞二十小劫(減增)火災壞至初禪(壞劫有火水風大三災。今賢
劫中止論一番火災。若水風二災不在賢劫中。後當別釋三相)始從地獄終至
梵天。有情世間經十九增減。次第壞盡。唯
器世間空曠而住。乃至三千世界一切有
情都盡。最後一增減劫方壞器世間(世間如器故名)
有七日從海底出。大海盡竭須彌崩壞。
風吹猛焰燒上梵天。悉成灰燼。乃至三
千世界一時燒盡。此為依正俱壞。名為壞
劫(順正理論)
空二十小劫(減增)。自初禪梵世已下世界空
虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯有大冥。如
是二十增減之久。名為空劫(俱舍)
未來星宿劫(千佛出興如天星宿)。成二十小劫(減增)
住二十小劫(減增)。此劫中有千佛次第出。始
自日光佛終至須彌相佛(藥王經)。佛言。我滅
度後。若有勤修功德行眾三昧稱彌勒
名行六事法(事六度也)必定得生兜率天上。
亦隨彌勒下生。閻浮第一聞法。於未來
世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦值
諸佛受菩提記(彌勒上生經)
壞二十小劫(減增) 空二十小劫(減增)○(成住壞空之相
並如前釋)
有能一日夜持不殺戒。決定不逢刀兵
災起。能以一訶梨勒果。起殷淨心奉施
僧眾。決定不逢疾疫災起。能以一搏食
施諸有情。決定不逢飢饉災起。東西二
洲無根本三災。而有相似三災。謂嗔增盛
似刀兵。身羸劣似疾疫。數加飢渴似
饑饉。北洲根本相似俱無(新婆沙論)三災起時復
有三種最極衰損。一壽量。謂極至十歲。
二依止。謂身量極至一[打-丁+桀]手。三資具。謂
以粟稗為食中第一。以髮為衣中第一。
以鐵為莊嚴第一(瑜伽論○[打-丁+桀]磔同陟各反周尺。人一尺。佛二尺)
大三災者。一大劫終必一火災起(如前賢劫成住壞空八十小
劫。為一大劫)如是經七大劫七火災。凡七壞初
禪。復經一大劫。有一水災起。壞至二禪。如
是七七火災。相間七水災。復經七火災。凡
五十六番火壞初禪。七番水壞二禪。復經
一大劫。有一風災起。總之為六十四大劫。
為大三災始終之相(依俱舍論出義)
初火災壞初禪者。災欲起時地獄罪畢來生
人中。有定業者轉生他方地獄。乃至無有
一情。名為地獄已壞。畜生餓鬼阿修羅亦次
第盡。是時世間皆行十善。人身之內無有
諸蟲。與佛身同。以由是時旁生壞故。時此
南洲一人無師自然得初靜慮(初禪也)從靜慮
起唱言離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入
靜慮。命終並得生梵世中。東西二洲例此應
說。北洲根鈍無離欲念。命終生欲界天。靜
慮現前方能離欲。乃至人趣無有一情。名
為人趣已壞。時欲界六天。一天自然得初
靜慮。乃至並得生梵世中。名為欲界已壞。
時梵世中一天自然得二靜慮(二禪也)唱言定
生喜樂甚樂甚靜。餘天聞之皆入靜慮。命終
並得生光音天。乃至梵世(大梵天也)已壞。始從地
獄終至梵天。經十九增減。有情世間次第
壞盡。唯器世間空曠而住。乃至三千三界一
切有情同業壞盡。最後一增減劫方壞器世
間。於此漸有七日輪出。有大黑風吹海
水為兩披。初取一日置須彌腹日道中行。
草木彫落。次取二日。河渠皆竭。海水漸涸七
百由旬。三日出時。恒河俱竭。四日出時。阿耨
池竭。五日出時。四大海水七千由旬一時竭
盡。六日出時。大地火起靡不燒壞。七日出
時須彌山壞眾山洞然。風吹猛焰燒上天宮。
乃至梵天無遺灰燼。自地火焰燒自宮殿。
非他地災能壞他地。由相引起故說燒
上。始從地獄至於梵天。於一增減劫次第
壞盡。乃至三千世界一時俱壞。是為火災壞。
初禪火災過後。世界空虛猶如黑穴。經二十
增減之久。大雲降雨水長至天。吹風水沫
作梵天宮。如是下至地獄如前建立(在前成劫說。
雜出長阿含經。因本經。雜心論。顯宗論。順正理論。瑜伽對法論)
次水災壞二禪者。當災起時。地獄餓鬼旁
生四洲人趣六欲諸天。次第得生二禪。於
二禪中時有一天。自然得三禪定。餘天聞
之。皆入此定得生三禪。是時二禪中有俱
生水界起壞器世間。猶水消鹽。一時俱沒
(有說從三禪邊空中。欻然雨熱灰水。有說從下水輪涌水上騰)是為水災壞二禪。水
災過後。如前空二十小劫。如前大雲降雨。
風吹水沫成光音天宮。下至地獄後成
三風災壞三禪者。當災起時。下地諸趣有
情及六欲二禪。次第得生三禪。時有一天。
自然得四禪定。餘天聞之。皆入此定得生
四禪。是時三禪中有俱生風界起。壞器世
間。吹諸天宮相拍粉碎。諸大山王亦皆拍
碎。如風乾肢節悉皆消盡。是為風災壞三
禪(有說。從四禪邊欻然風起飄擊。有說。從下風輪擊風上騰○出順正理論。瑜伽對法論)如是
東方無量世界。或有將壞。或有將成。或有
正壞。或壞已空。或有正成。或成已住。乃至
十方亦爾。若有情世間。若器世間。業煩惱力
所生故。業煩惱增上力所起故(瑜伽對法論)初禪內
有覺觀火擾亂故。外為火災所燒。二禪內
有喜水擾亂故。外為水災所漂。三禪內有
出入息風擾亂故。外為風災所壞。四禪不
定相續隨彼天生宮殿俱起。若天命終宮殿
亦沒(雜心論)。四禪內外過患一切皆無(涅槃經)劫劫皆
壞初禪者。為順初禪一劫壽故。次經八
劫方壞二禪。為順二禪八劫壽故。次經六
十四劫方壞三禪。為順三禪六十四劫壽
故(輔行)
佛祖統紀卷第三十(終)
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