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烏朱穆秦部落。原任公工布查布。深通五明。
精習三倚。心珠內含。慧月外照。憫夫世之造
像者。離宗失迷。程式靡準。三會成咎。淪於極
惡。致使如來妙勝。末由仰瞻。迺追[巾*(穴/登)]像之初。
宏演胎偶之法。繙譯量度經一卷。手加註釋。
積歲既成。請正於余。余惟在昔。釋迦如來。
為須菩提。說金剛般若波羅蜜經云。若見諸
相非相。即見如來。又云。發阿耨多羅三藐三
菩提心者。於法不說斷滅相。夫真空冥冥。無
我無人。一切有為。如夢幻泡。尋茲元理。蕩蕩
難名。斯則神明變化。無可究其形容者矣。然
而因現相乘。種種具足。色身融相。如虹斯彰。
遍諸大千。普示覺利。剎剎塵塵。蚩蚩蠢蠢。聞
香觸光。歡喜無量。自漢以來。至於今日。范金
鑄形。搏土成像。俾諸眯曚。同著隻眼。豈非法
界之明燈。果海之寶筏哉。若迺宿根明淨。智
慧通流。瞻奉慈雲。大啟正覺。循是有相。以窺
無相。眼耳鼻舌。如如空虛。人我眾生。等無障
礙。所謂以一莖草化丈六身者。偪塞遍滿。隨
處湧現。我佛全體。於是乎在。譬如得魚。自然
忘筌。顧非是筌。魚何緣得。釋經功德。亦復如
是。余樂其有善因也。為之訂魚亥。薙繁重。更
付剞劂。流傳四大。庶幾四八莊嚴。隨分圓足。
八十妙好。放大光明。以是因緣。齊生忉利云
爾
時
乾隆十三年歲次戊辰秋七月中元吉日
和碩莊親王愛月居士題并書
造像量度經序
一切諸經所謂佛之身也(顯密眾典所載。二身。三身。四身。五身等。許多
分別演說者)其說有二。一曰法身。二曰色身(色。猶相也。其約
在有相無相。法身無相。報身住淨土。體同虹蜺。化身住穢土。躬與人同。俱有相)法身者。慧
德之報。修習自覺自利之功行。圓滿之極地。
色身者。福德之果。能為覺他利他之方便。大
權成就之至處。佛為救度眾生。發菩提心。屢
劫勤行精進。並修慧福二德。無毫停息。以當
得甘露(獲佛果。謂之得甘露)時至果報併結。究竟正覺
焉。法身元體。如同虛空。無有著礙。遍一切
處。不可分別清淨智慧。色身融相。雖類人天。
相好莊嚴。奇特超絕。世無可比。因其一切諸
善福德具足故(言五部圓滿報身。及百京最上化身也。其隨類變化身。則無有定矣。雖
分而言之謂二。合之可以為不二)眾生若得見其躬。或聞其音。
觸其光。至於心所憶念者。具德無量饒益。其
善遠被慈愍。未得親覩者。乃有造像之術遺
於世間。作為方便第一福田。凡得見聞想觸。
但有接緣者。悉能消除身心之災障。而令發
二覺之心。引入無漏之境。利益不亞於原身
也。其術世稱為量度經傳。流通聖方。及諸番
地。自漢明帝初入於中華。迄今千有六百餘
年。雖信心瞻禮。頻示形容。而工業倣效。實未
盡真跡妙之矣。今有番學大人工某者。生平
樂學習之業。懷弘濟之念。寒暑不墆。益久彌
懃因見佛像傳塑。規儀未盡。乃特譯出舍利
弗造像經。親加註述。弘緘具備。而屬予考訂。
予細閱數次。喜自不勝。因規校一切。詳加釐
定。題諸經首。以記予隨喜之志云耳
乾隆七年佛初轉法輪日
敕封灌頂普善廣慈大國師章佳胡圖(克)突書
於 敕建嵩祝禪林
佛說造像量度經序
或問。佛有相耶。答。佛有相問。佛無相耶。答。
佛無相。問。佛有相之中無相耶。答然。問。佛
無相之中有相耶。答然。問。如何是佛有相。
答。眾生有相。佛焉無相。問。佛相眾生相。一
耶二耶。答。不一不二。問。如何是不一。答。佛
以沙劫薰修。百千萬行。相好莊嚴。圓成果海。
眾生曠古無明。性天未朗。所行所感。不出六
道。故不一也。問。如何是不二。答。佛言。我昔
曾為蟲來。未成佛時。何異眾生。今眾生之中。
忽然大悟。已有佛性。於生死海中頓超覺岸。
前佛後佛。而無間焉。故無二也。問。如何是佛
無相。答。佛未出世。相從何生。問。出世後如
何。答。鏡華水月。問。鏡華水月是無耶。答。爾
問鏡華水月。問。畢竟如何。答。爾問畢竟。問。
畢竟無問處。答。無問處亦無。噓。靈山拈華之
旨。少林分髓之機。全彰無剩矣。問。如何是佛
有相之中無相。答。有不自有。因無而有。無不
自無。因有而無。眾生執有以成病。諸佛以無
為藥而治之。經云。三心不可得者是也。眾生
執無以成病。諸佛以有為藥而治之。經云。於
法不說斷滅相者是也。然則有亦能成病。有
亦能為藥。無亦能成病。無亦能為藥。有也無
也。藥也病也。在當人執與不執而已矣。經云。
佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用
一切法。是也。我則曰。佛現莊嚴相。為度六道
生。六道證真空。莊嚴不可得。經云。即非諸佛。
是名諸佛。即非莊嚴。是名莊嚴。即非眾生。是
名眾生。是也。問。如何是佛無相之中有相。答。
淨法界中。本無色相。大悲示現。四八莊嚴。莊
嚴者。非別所有莊嚴。即眾生而莊嚴者也。何
也。眾生執貪欲。諸佛化貪欲而為解脫。眾生
臥無明。諸佛破無明而為般若。眾生輪生死。
諸佛超生死而為涅槃。譬如木中。本有火性。
當其未假方便因緣。火何有也。及其方便施
工。火從木出。可說無耶。眾生佛性。亦復如是。
當其迷時。無明雲暗。智月未彰。三界茫茫。一
大夢場。及其悟也。慧風大掃。雲盡無方。性天
本潔。智月本光。本潔本光者。不為無明雲暗
而無。不為無明雲盡而有也。嗚呼。三世諸佛。
即三世眾生。三世眾生。即三世諸佛。不有眾
生。安有諸佛。不有諸佛。誰度眾生。然則眾生
者。諸佛之苗也。諸佛者。眾生之果也。當知眾
生。不可輕也。輕眾生。輕諸佛也。諸佛。不可
不學也。不學諸佛。眾生不了也。眾生要了者。
當觀諸佛之相好也。諸佛之相。有四八端嚴。
八十妙好者。從百千三昧。無量妙行而來也。
眾生可有此相耶。可有此好耶。既無此相。又
無此好者。定無百千三昧。無量妙行者也。要
求諸佛之相好端嚴。當求諸佛之百千三昧。
無量妙行。諸佛之百千三昧。無量妙行者。不
離眾生。自身自口自意而求也。眾生之身口
意。無明為首。便為十惡。智慧為首。番為十善。
又以智慧為首。番而為十波羅蜜。十波羅蜜。
十地等證。名為等覺。覺既等矣。必等於相。相
覺不分。而入於妙。所謂妙覺。妙斯妙矣。妙妙
圓明。所謂圓覺。圓覺者。佛果也。佛果者。方
有四八端嚴之相。八十二種無上妙好者也。
不有如是之相。安有如是之果。不有如是之
果。安有如是之相。如是之佛果。如是之佛相。
可說有耶。可說無耶。可說無相中有相耶。可
說有相中無相耶。雖然。無方便中。假立方便。
無佛相中。假立佛相。令諸眾生。觀佛相好。
從何而生。經云。佛身者。法身也。從慈悲喜
捨而生。眾生即悟曰。慈悲喜捨。人亦能為。不
肯為也。譬如周道皇皇。進亦無阻。退亦無阻。
進退由人。非由道也。我等眾生。何莫由斯道
也。裹慈悲喜捨之糧。駕三十七助之車。御十
八不共之驥。進取佛果。而證佛相。寧癡癡蠢
蠢。甘忍塵勞。莊飾人天世趣。三惡業道之身
相也耶。書曰。見賢思齊。祖曰。彼既丈夫。我
亦爾。定光曰。佛昔曾為我。我安不成佛。胡不
思之。胡不勉之。予因龍公之命。敬於經首。假
立問答。論而序之。以發明人天瞻像之旨焉
時
乾隆六年佛成道日比丘定光界珠謹題
佛像量度經序
我佛廣大劫來。天上人間。龍宮魔窟。胎卵濕
化。鱗甲羽毛。塵塵剎剎。無往不入。故顯示三
十二相。八十種好。使情與無情。心明自性。體
證金剛。婆婆和和。四十九年。三百餘會。塵說
剎說。熾然說。無間歇。又道未曾說著隻字。正
所謂佛與眾生。皆具一體。同攝一用者也。佛
之相好。始如優填王思佛。命匠塑之。佛對相
云。無為真佛。實在我身。脫然會得。佛身即我
身。我身即佛身。迄今三千年來。大光明下。普
照支那。間有明一善。取一相。不昧正因。而佛
之慈悲相好。奚啻四八莊嚴。八十妙好。不過
盡眾生之機見。權示導引。依相趨歸。皆至如
一善之所取焉。況觀大地眾生。說佛。學佛。語
佛。徹見佛頭腦目髓心肝毫髮不爽。能使盡
恒河沙眾生著得隻眼。如其人者。爰有大檀
生緣。烏朱穆秦部落。自幼承
聖祖仁皇帝鞠育之恩。以為儀賓。因其通西
土之語。世宗憲皇帝特留帝都。以為西番學
總理。兼管翻譯之事焉。其為人朴素鯁直。聰
敏恭謹。出乎稠人之表。予得會。敕修大藏。
乾隆元年同館事。三年來。形骸相忘。脫非世
比。亦深知熏習善種。無忘本得。雖處塵塵
之中。無他所好。惟耽心梵冊。酷嗜華言。窺顛
末。察微芒。盡其平生力。是欲測佛智。於中揀
閱佛說造像量度儀經一帙。遠朝市。棲幽壑。
窮究歲月。一心不問。考佛出作入息。差無漏
明。差無背向。法相短長。毫髮曲盡其妙。其精
如佛在世之無異焉。時懷同歸一善之忱。所
患朝野邊邦。明佛心依相歸。或金銀銅鐵。香
木泥瓦。繪素。種種不一。匠功巧拙。精粗收
分。執相之訛。而人心之慢。是以見顏色而啟
敬之心。上格佛心。下契愚衷。功豈小補者哉。
欲壽梓流通。問序於余。予訝然笑曰。縱具通
身手眼。百千三昧。曷敢向佛頭上著色乎。然
傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮
相隨。語默同居止。欲識佛性義。祇者語聲是。
拈此一段。可表 大檀抱一式。歷萬古不磨
之因。守一法。結千秋香飄之果。孰為佛耶。孰
不為佛耶。鏡華水月之想。幻化諸實之議。旨
哉此也。瞥然一笑。直與三世諸佛。同一鼻孔
出氣。三世眾生。同一體靜觀。則像由之所生。
心佛亦然。夫復何贅。是為序
乾隆七年歲在壬戌佛誕日
楚黃嗣祖沙門明鼎拜書於京都萬壽符
夢堂丈室
佛像量度經序
從來修佛果者。六度為先。成佛因者。造像第
一。昔如來住世。金相流輝。原有量度。古有造
礦麥大像。且獲福無疆。況志心造像。而不遵
量度可乎。漢唐以來。此方國王大臣士庶緇
流。造像供養者。不可勝紀。然造者多。而如法
者少。皆未得其真尺寸者也。烏朱穆秦部落
儀賓公。內通五明。留心佛典。創譯造像量度
經。乃舍利弗之所請問。如來親宣者也。其中
所說。從頂至足。分寸節度。皆有法則。縱橫大
小。毫釐不差。未得流通於此土。今儀賓公。心
存菩薩行。利濟形於外。常翻譯諸文。悉皆成
章。意欲遺之無窮。又遇靜覺國師。出佛像
圖式。及量度經。與其意相合。於是刊布流行。
適灌頂大國師。抱恙就浴溫泉。公往問訊。道
經荒庵。思在藏館同事接談之情。故出所譯
經卷。示成人之美。善必同歸。余因而序之。見
其詞清義暢。宛然有古昔房相之風。兼繪像
圖式。雅有法度。後之造像者。依式而行。無不
感通。福田其有窮乎。法華經云。聚沙為塔。指
爪畫佛。皆為成佛正因。況志心造像。而遵量
度者哉。自漢至今。世多訛謬相傳。失其法則。
公今刊布流通。遵佛量度。若有善信人等。發
心造像。依此準繩。造繪聖容。即同世尊在世。
親見如來。將金璧交輝之聖像。演六度之精
嚴。求得佛果。有何難哉。後之同志者。幸勿忽
諸
乾隆七年佛出家日慈善比丘本誠記
造像量度經引
夫造像之藝。其來尚矣。梵志阿思陀(二合)仙
子所作像傳曰。人壽十萬歲時。南洲有轉輪
王。名尾亞舍。爾時有儒童夭殤。其父被哀迷
亂。負屍號而[牛/牪]闕。妄犯啟言。梵典頗載。輪王
治世。民無非命。今臣息如是。其咎何歸。速還
吾子。莫污聖揚。如此纏綿不已。舉朝無法解
慰。稍生不寧。即時大梵天帝。為護國王。特遣
毘首羯麻天子。授之以圖畫之術。物色儒童
真容。而令活之。與其翁。上下俱得歡悅。梵天
嘗讚曰。山中妙高最。鳥中惟大鵬。人中如輪
王。藝中是丹青。遂流傳於世間。以為像藝之
通原焉。惟佛像之本。則我佛中年之時。中天
竺國瓶沙王。為遺遠友。乞得世尊畫容。為[巾*(穴/登)]
像之始(時工被佛神光射眼。眩目不能注視。乃請世尊令坐河岸。而謹取水中影相為式。描得聖容。因
被微波。由作曲彎長絲相。故名謂水絲衣佛。今[仁-二+爾]波羅國所出佛像。多有此樣。其摹似乎唐吳道子觀音石像)
暮節。舍利弗創受造像量度。而優填王鏤檀
造世尊立像。是為如來胎偶之初。於是流佈
五天竺之境矣。其於土番。則唐之貞觀中。創
興佛法。前後累使東土及天竺。徵聘諸賢。而
[來/貝]取眾經。一切五明典籍(一聲明。二因明。三醫方明。四工巧明。五內
明)繼續翻譯。準令國內公私立剎。各隨其願
力學習之。夫三倚之造法。乃工巧明部所收。
最為尊勝者也(三倚者。佛像為身倚。佛身之相也。神靈倚。結此寓之。以施人願也。文字為
語倚。佛語之相也。妙法倚。凝此存之。以備傳教訓也。塔幢為心倚。佛心之相也。道德倚。因此表之。以示顯義理
也。又倚者依也。眾生依此三相而發信。見道明理。又倚此作福田也。梵語伽啼。華云倚。或翻因。謂聖凡相。結之
因由也。或翻作蹟。假此蹤跡引誘後人也。亦通。又像為色身倚。文字及塔為法身倚。而廟宇附之。至於法輪鈴杵
等物。於一切工用之中。最為尊勝也)彼所出載經傳頗多。而得其
傳授者。曼。堇。啾。三氏惟精。西來佛像。什有
八九。靡非彼三家所出者(相有大同小異)而天下通
稱藏佛(藏翻江。其地有江故名。國中兩大邑聚。一謂前藏。一謂後藏。)賢愚同寶。
貴賤共持。豈非分量盡得合式。深有契於人
心之故歟。余先在恩師
敕封弘教三藏廣智法王寶榻前。親受密集
曼那羅尺寸時。並得佛像及塔之尺寸。附安
藏法要集偈番本。雖未能熟習。亦自知珍惜
之。蓋慎藏而弗失者有年矣。今中土之佛像。
有所謂漢式者。有所謂梵式者。其所謂漢式
者。則漢武北伐匈奴。得休屠金人。安置於甘
泉宮。孝明西迎沙門。受[巾*(穴/登)]像。創建洛都寺宇。
其後漸盛遍蔓。自晉魏(北朝)六朝以至於宋。
代與西國通和。公私往來。時時不斷。故多得
西國佛像。而唐之元奘法師。遍歷五竺境。共
十有七載。瞻禮世尊過化之地。綜通其聲教。
大般若等經千有餘卷。金玉佛像百什餘軀。
俱以大象載歸。其像之精妙。皆阿育王等所
造者焉。蓋自漢以來。凡欲造佛像者。皆取西
來像為模。工行家。祖述相傳。此所謂漢式者
也(或以謂唐式)其所謂梵式者。元世祖混一海宇
之初。[仁-二+爾]波羅國匠人阿尼哥。善為西域梵像。
從帝師巴思八來。奉敕修明堂針炙銅像。以
工巧稱。而其門人劉正奉。以塑藝馳名天下。
因特設梵像提舉司。專董繪畫佛像。及土木
刻削之工。故其藝絕於古今。遂稱為梵像。此
則所謂梵式者也([仁-二+爾]波羅國。在印土之北。吐番之西。其風俗出巧工。蓋阿尼哥更超群者
也。故帝師特引來薦於帝也。巴思八者。華云聖。亦是號而非名也。名洛追建燦。華云慧幢。西番貴族。敏悟非凡。
五明俱通。世祖中統元年。封國師。授以玉印。主統天下釋門。後即封法號曰。皇天之下。一人之上。開教。宣文。
輔治。大聖。至德。普覺。真知。佑國如意。大寶法主。西天佛子。大元帝師。因叔侄傳繫為吐番國總主。按本傳。世
祖初。命取明堂針炙銅像。示之於阿尼哥曰。此安撫王[袖-由+戢]使宋時所進。歲久闕壞。無能修完者。汝能新之乎。對曰。
請試之。至元二年新像成。關鬲脈洛皆備。金工歎其天巧。莫不愧服。劉正奉者。姓劉名元。字秉元。薊之寶坻
人。其精藝非一。而獨長於塑。又從阿尼哥國公學西天梵相。神思妙合。遂為絕藝。凡兩都名剎。有塑土範金。摶換
佛相。皆出元之手。天下無與比。官至昭文館大學士。正奉大夫。祕書監卿)然迄今歷代。
竟未譯出其經傳。若有離宗失迷口授尺度
久訛不歸者。固無可評正矣。夫貴著貴相。賤
露賤貌。裏存外現。分毫不差。昔如來以宿因
三十二種大功德圓滿。具足三十二種妙相。
而淨息凡夫八十種妄想。因全備八十種隨
形好。示應化一切潤嚴者也(八十種妄想者。貪屬妄想四十種。嗔
屬三十三。癡屬七種。出祕密集會大教王經疏)此其妙勝莊嚴。豈可以無
師之學。謬為增損者哉。蓋具幾分之準量。則
凝注幾分之神氣。有神氣之力。以能引彼眾
生之愛敬心。因以其愛敬心之輕重之分。而
因獲其攝受利益之大小。此乃天理之自然
也。經云。量度不準之像。則正神不寓焉。此豈
工人之所易任者乎。然則尺寸量度之為要
務也明矣。予平素留意於斯。然非用佛說經
義。莫能證鑑。故每為之遲遲。適陜西洮州
敕賜禪定寺崇梵靜覺國師喇嘛來朝。晤於
公署。偶談及此。訓余曰。舍利弗問造像量度
經者最先詳且該。子盍譯而行之。予聞之喜。
敬諾焉。於是月餘。而國師贈經之模本。並圖
像五篇。俱擇日而程其功。其中復有當資旁
搜者。亦各遍攬采取。納於經間空處述之。或
別錄類附於後。仰賴佛力。已獲垂成。凡我
同好。永遠供為資糧矣。因傚番王佛陀阿布
提(二合)所作五明傳略引。而書於經首。時
乾隆七年佛從忉利天下還日(依番九月二十二)
番學總管漠北工布查布謹識
釋迦佛裸體之相也
凡佛像坏質以此為模式
釋迦佛著衣之相也
凡化身佛相除手印及坐法[巾*票]幟之外概
以是作為通式
無量壽佛之像也
凡報身佛像除手印坐相及[巾*票]幟之外皆
以是作為通式
文殊菩薩之像也
凡菩薩天男相者除非手印坐法及[巾*票]幟
之外概以是作為通式
多囉菩薩像
凡佛母天女相者除非手印等差別類其
餘以此式可為通用焉
本是世尊遊化乞食之相也今亦為彌陀
接引相凡造諸佛菩薩立像者依此尺寸
則無有失差矣
其雙腳之按法乃依畫像之為也胎偶則
趺面對并向前而兩踵間有四指而兩巨
指根相去須作八指之分焉
金剛杵式
諸菩薩侍奉世尊在旁列立之像以此作
式而有[巾*票]幟則其[巾*票]幟尖向上置於華心
中
不動明王像也
以為諸明王忿怒相式
如來滿月面 菩薩雞子面
佛母芝[卄/麻]面明王四方面
(髮攢側歪者乃是依畫像之樣也若胎偶則從前直往
後斜傾之)
周身惟面目最要。故重出四面之像。而復
詳之。因經文得其尺寸。以圖樣明其運法。
則引學之綱領備矣。夫辭之所不得詮。圖
之所未能盡者。則在乎學者思慧之力也
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